以下文字可能有穿凿附会，过分解读之嫌，请诸君权做笑谈，莫要斟酌。
时隔三年,《长安十二时辰2》立项开拍，笔者遂翻出第一部鸳梦重温。当年观感不错，虽然也有些许遗憾，但不妨碍本剧是近年来少有的尽量还原大唐风貌的诚意之作。二刷依旧常看常新，从本篇开始开启一个新的系列，选几个有意思的点聊聊，温故而知新。
本篇说说大唐的印书业
有人说《十二》里出现了中国古代四大发明之二，即徐斌研发的竹纸造纸术，与萧规改进的石脂黑火药（何故技术进步都靠恐怖组织……）。当然这是剧集为了丰容作品，在大历史背景下虚拟的人物与事件，且两种技术也都是在已有基础上改进而非原发。但实际上，四大发明之中的最晚一项——雕版印刷术，确实是在唐代萌生并发展壮大的。至此，加上战国出现的指南针，中国古代科技发明最重要的四项悉数登场，并在此后的千百年光耀人类文明史。
英国科学家李约瑟在《中国科学技术史》中提到：“我以为在整个人类文明史中，没有比纸和印刷的发展更重要的了。”纸和印刷术的发明，使书籍生产成本大幅降低，知识和信息不再为极少数人及地区垄断，文化与科技得以迅速而广泛地传播，从而推动人类社会全面进步。可以说，唐人对世界进步居功至伟。而这与其强大的综合国力，宽松的制度环境，甚至包容的宗教、文化氛围不无关系。
历史背景
隋唐为中国历史上最繁盛时期之一。政局稳定，经济发达，国力强盛。与世界各国交流频繁。统治者无论内外，推行兼容并蓄的文化政策。科举制度确立并逐步完善，教育得到普及。政府注重收集图书，社会藏书增长迅速。思想文化空前繁荣，文学、艺术、科技均取得巨大成就，学术著作频出。佛教盛行，宣传品需求增大，印刷术在民间出现，用于印经，后在各国遣唐使求馈典籍中初步发展。
李唐皇室对图书搜集十分重视。高祖下令在民间重金募书，增楷书令缮写。仅数年间，群书略备。太宗时，令狐德棻奉旨征书，大学士校订整理，官书大增。玄宗令"公卿士庶之家所有异书官借缮写"，藏于东都乾元殿。据《古今书录》记，彼时国家藏书已达部，卷。东西两都聚书按四部，列经、史、子、集四库收藏。且每部都抄写正副二份，以各色轴、带、帙、笺区分检索。
安史之乱后，虽几经战乱，书籍散失，但政府仍注意收集，官书继续积累。同时私人藏书日益增多，已出现万卷之家。《十二》中的靖安司丞也是四次拜相的李泌，就是藏书大家。其书院“端居室”，又称明道山房，为肃总于衡山烟霞峰兜率寺赐建，藏书逾三万卷。韩愈有诗赞曰：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”
唐代的文学艺术、科学技术均取得重大成就，各学科领域都大发展。唐人完成魏晋南北朝及隋代史书。如杜佑《通典》、刘知几《史通》等。文学发展亦盛况空前，尤以近体诗和古文影响深远。王维、李白、杜甫、白居易等著名诗人辈出。唐传奇开后世笔记小说端始。《戊寅历》《麟德历》《大衍历》三部历法问世。孙思邈《急备金要方》、药典《本草》问世。此外，为适应科举取仕，类书和字书也层出不穷。如《初学记》《北堂书抄》《艺文类聚》《群书治要》等。
唐莫高窟藏经洞《敦煌写经》，现存于敦煌市档案局
前篇提到过，佛教自汉代传入中国，经数百年的发展，至唐代宗派林立，极为盛行。大唐宗教政策开放，统治阶级笃信佛教，派玄奘西游求法，取回大小乘经律论夹，部。政府主持译经75部，卷，并组织人力大量抄写，广泛传布。玄宗时，智升撰《开元释教录》，编入藏经有自汉魏以来部、卷之多。而民间信众抄经更为繁巨。
另外，唐代与外界保持十分密切的联系。各国留学生或求法僧们，来此学习经史、仪制、文选、书法、天文、算学等大唐文化，归国时亦带走大量汉书文献，以兴本国学业。儒家学说在东方诸国，如日本、高句丽、百济、新罗等产生了极为深远的影响。《十二》中即提到日本遣唐使在返乡时会带走玄宗御赐的《大衍历》。
综上，无论经济文化，还是宗教外交，都急需大量书籍供应。而传统的人力手抄方式，既贵又慢，显然不能适应需求。社会迫切需要一种更高效便宜的书籍生产方式，而印刷术就在民间应运而生了。
纸与墨
自汉代发明，纸已取代简帛成为主要书写材料。唐代为造纸业的发展提供了良好的社会条件。原料不断扩大，技术不断改进。据《唐书》载：有常州、越州、婺州、宣州等11邑为贡纸主要地区。甚至沙州（敦煌）等边地亦都产纸。原料已由麻，发展到楮皮、桑皮、檀、阳香、木芙蓉和竹。各地因用料及制法不同而多有特产，且出现混合纸。宋人苏易简《纸谱》中描述:“蜀人以麻，闽人以嫩竹，北人以桑皮，剡溪以藤，海人以苔，浙人以麦面稻秆，吴人以茧，楚人以楮为纸”。
其中，藤纸至唐代达到全盛期，产地不只限于浙江。《唐六典》及唐人李肇《翰林志》均载唐代朝廷、官府文书用青、白、黄色藤纸，各有用途。《全唐诗》收顾况《剡纸歌》诗云：“剡溪剡纸生剡藤，喷水捣后为蕉叶”。由于当时只顾滥砍，而不注意栽培，造成剡溪一带数百里内藤被斩尽。唐人舒元舆《悲剡溪古藤文》即有悲叹“以此恐后之日不复有藤生于剡矣”。藤纸从唐代以后便走下坡路。
《十二》中，徐斌即在自筹的造纸作坊里，对李泌发出剡溪藤尽，无纸可用的呼号！并引申出户籍废弛，最后导致均田制、租庸调制乃至军制崩坏，帝国瓦解的论调。（徐主事，没藤纸还有皮纸啊，管窥蠡测了属于是）所以他散尽家财地悉心研发出了平替——竹纸。
清周开泰《新诗造纸书画谱》片段通过24帧绘画及释文从蔡侯宅第开始，记录竹纸工艺全过程。释文部分引用了许多名人诗文，如李商隐、谢庄、张伯玉等，包括澄心堂的纸句。
东汉蔡伦改进形成了一套造纸工艺流程，大致可归纳为选料、打浆、抄造和干燥四步。后世造纸术的发展主要在原料拓展和化学添加剂方面的改进，如加入矾、胶、涂粉、洒金、染色等，为生产各种各样的工艺用纸奠定了技术基础。
《十二》中，徐斌的造纸小作坊也有展示制作竹纸的全流程，包括但不限于煮浸泡竹料、打浆搅拌、起筛抄造及上墙干燥等步骤。这是剧集的原创内容，一边用具体事例来塑造徐斌实心任事的理工男形象，一边用造纸可大宗接触竹料这一伏笔埋下元凶线索，毕竟麒麟臂也需要大量加工竹筒竹片。
《新唐书》载，广东罗州多栈香树，身如柜柳，其皮可造纸。明人宋应星《天工开物》载，四川人用芙蓉皮为原料，将花汁掺入纸浆，造出粉红色诗笺。女诗人薛涛以其与白居易、杜牧、刘禹锡等人唱和，得名薛涛笺并传世。唐纸中还有一种加蜡处理的硬黄纸，最为名贵。此纸呈黄色，表面光滑半透明，触之清脆，质地硬密、防蛀抗水，凡庄重场合书写所用。
如敦煌石室唐人写经道经《无上秘要》、佛经《妙法莲华经》以及辽宁省博物馆藏传世的《万岁通天帖》唐摹本等。有时还用于临摹汉晋法帖或装背书卷。这种蜡质涂布纸在欧洲直到17世纪才出现，晚于中国近千年。
唐《万岁通天帖》局部
为适应写字绘画的不同需要，唐纸分生熟两种。生纸即直接从纸槽抄出烘干，而熟纸则再精加工过。唐人张彦远《历代名画记》载：“勿以熟纸背，必皱起，宜用白滑漫薄大幅生纸。”宋人邵博《闻见后录》：“唐人有熟纸、有生纸。熟纸所谓妍妙辉光者，其法不一。生纸非有丧事故不用。”即工笔设色画及写小字时，一般用熟纸，而水墨画及大字书法宜用生纸。唐纸幅面横长已接近一米，纸本绘画则猛增。《五牛图》即为唐人韩滉所作纸本设色的传世名画，也是现存最早的纸本绘画。
唐韩滉《五牛图》局部
除书画外，唐人亦用纸替代其他材料制作日用品，如灯笼与窗裱，涂油防水，可取代绢料。至于纸衣、纸帽、纸被、纸帐、纸甲、纸花、剪纸及包装纸等都可取代过去用的纺织品。唐代金融业出现的“飞钱”是纸币的雏形。至此，中国正式进入纸时代。造纸术随着外国来使及商人，传入东西方。日本现在还称工艺考究的高级书画用纸为唐纸（karakami）。
《十二》中长安上元灯会时街头巷尾的灯笼灯架，就是大量使用各种纸张所制，在第一集开头即有灯笼燃着落地，长安危机四伏的不详隐喻。
先秦时期，我国就发明了书写用墨。湖北云梦睡虎地秦墓就曾出土一块圆柱形墨。北魏贾思勰《齐民要术》记载，韦诞的制墨方法是用细且清纯的烟灰，经捣杵及筛滤，除去一切附着的杂质，调制而成。有趣的是，此合墨法还用麝香合之，足见以香入墨之法古而有之。
《十二》中徐斌查验苏记车行的关单，发现其墨味有香气，遂判断关单被靖安司内奸掉包。因为城门吏用不起如此昂贵的写墨。但徐斌称其为徽州黄松墨，却并不准确。徽墨创始人奚超、奚廷珪父子在晚唐南渡至歙县定居。北宋改歙为徽，才称其为徽墨。唐代不会这么叫。
唐代，制墨业竞争日趋激烈。雕版印刷用墨通常用松木烧成烟苔加入动植物胶练制而成。宋应星《天工开物》记曰：“凡松树流去香，木根凿一小孔，炷灯缓炙，则通身膏液就暖倾流而出也。”普通的书籍印刷，为降低成本，多用烟苔颗粒最粗、质量最次的“粗烟”作为原料。
《十二》中，徐斌称石脂（油）之所以能以墨料报关入市，也是因其在延州作为制墨的原材料。但其实唐人并未以石脂制墨之先例。最早提到此制墨法的是北宋科学家沈括，其《梦溪笔谈》记曰：“鄜、延境内有石油，旧说高奴县出脂水，即此也……余疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之，其识文为“延川石液”者是也。此物后必大行于世，自余始为之。”
书肆与抄书
秦汉以后，文化繁荣，书籍需求增加，专门市场书肆出现。而职业抄书人也应运而生，称为“佣书”。魏晋南北朝时，佛教大发展，抄写经卷的人称为“经生”。隋唐后则称为“钞书”。雕版印刷术发明之前，人力手抄是制书的唯一方式。抄书人具备一定文化水平，毛笔字写得好，受雇于政府、私人、书商、寺观等。据载：“张仪、苏秦二人共递剪发以相活，或佣力写书，行遇圣人之文，无以题记，则以墨画於掌内及股里，夜还更以竹写之”。
抄书人还具备编辑、校对、装帧设计等功能，对后世的版本、出版等学科具有悠久的影响。宋人陆游《钞书》诗曰：“书生习气重，见书喜欲狂。捣蘖潢剡藤，辛苦补散亡。且作短檠伴，未暇名山藏。故家借签帙，旧友饷朱黄。”
《十二》中靖安司里以主事徐斌为代表的吏员们所做之事，便是如此。一方面要整理归档各地各部的大量文档，一方面又要根据城防需要调阅检索信息，即李泌所谓“大案牍术”。每天的工作就是不断的看书，抄书。而这些人若不在政府，也可受雇于私人藏家或商用书肆，抄写经典赚取佣金。
唐代中期，雕版印刷问世，抄书人群体逐渐淡出历史舞台。但此活动并未在中国文化传统中彻底结束。早期印刷术尚不完备，手抄书仍因其高效精致更受偏爱，尤其那些校对精良、书法优美的版本，价值不菲。如果是善本孤本，则更为昂贵。所以，直至清代仍有职业“钞书”。清人曹雪芹的《红楼梦》最初也以抄本流传。《十二》中徐斌解释自己典卖祖屋职田、妻子给人帮厨的钱款流向，即为购买珍贵的（手抄）书籍。
雕版肇始
沈括在《活板》一书中指出：“板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本”。即印刷术在唐代官方主流社会，并没有得到全面推广。早期版刻活动多于民间。刻印机构，为寺院和坊肆。唐初开始，社会各阶层研读佛典、探讨佛理蔚然成风。佛道寺院信众甚多，财力可观。有条件雇佣工匠，大量地进行经、像、咒的雕版印刷，宣扬教义。
唐人冯贽《云仙散录》载:玄奘“以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余”。此为佛教徒应用印刷术最早文献记载。敦煌石室遗书中，即有一些雕版印刷品单页，每页分上下两截，上截供养佛像，下截发愿。还有些经卷虽为写本，却也是据印本抄录的。
吐鲁番发现的《妙法莲华经》，经考印于唐武周初或中期（-年），为现存最早卷本印刷品。现藏于日本书道博物馆。黄纸印刷，内用武皇制字。
敦煌千佛洞发现的《金刚经》，印于唐咸通九年（年）。是存世最早的标有明确年代的雕版印刷品。现存于伦敦大英博物馆。卷子前有题为《祗树给孤独园》图画，卷末刻印有"咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施"题字。
敦煌藏经洞出土的唐中和二年（年）印本历书残片，镌“剑南西川成都府樊赏家历”字样与纪年；另一印本历书残片，竖镌“上都东市大刁家大印”字样。为现存最早雕版印本历书，两者均藏于伦敦大英博物馆。
雕版刻书遍及全国，如长安、洛阳两都及敦煌、江南一带甚为活跃。其中尤以成都地区最多。四川造纸事业发达，数量居全国之首，特产麻纸为贡品。唐代中后期，中原内乱，蜀地较为安定且两度成为临时首都，文化繁荣，墨客荟聚。雕版印刷在此地迅速地发展起来，成为初期行业中心之一。
版刻内容除佛家经卷外，大部分为商业性质的民间坊刻。可考的就有"成都府樊赏家"、"龙池坊卞家"、"西川过家"、"京中李家"等。这些刻家同时也是书肆。即前店后厂，集出版、刻印、销售于一体，并兼卖书画作品。而书肆售卖的书籍品类也非常丰富。销量最大的即各种诗集和唐人传奇小说，科举用的工具书也颇受欢迎，再有就是历书及各种阴阳杂记等类书了。
《十二》中守捉郎重要联络站火点就假刘记书肆之名，设于平康坊中。前篇提过，此处一为各节度使留后院汇聚之地，一为全国读书人考举之地。暗里接单卖凶，明里抄书卖书，简直一举多得。
书籍形式
汉代纸张发明后，逐渐取代竹简与帛书，成为新的书籍用材，而卷轴装也成为主流书籍装帧形式。发展至唐代，先后出现“旋风装”，“经折装”，“蝴蝶装”等一系列装帧形式。《十二》中，靖安司的档案房里，包括前朝竹简在内，以上几种类型的书籍装帧形式全部出现，且以卷轴与经折为主。（此处道具老师必须好评，没有大喇喇地把线状本摆李泌一书案）
自上至下分别为经折装、卷轴装、旋风装（友剧）、蝴蝶装
敬惜字纸
最后，提一下《十二》中徐斌为诈取嫌疑人通传陆三的口供，用惜字令来反驳其用字纸代替厕筹方便的借口。唐代是否真有官方的惜字令，笔者没有实据。但我国民间一直有敬惜字纸的传统。抄写经卷案牍时，须焚香沐浴；誊写过字的纸，不可随意踩踏、污秽；即便是弃之不用的字纸，也必须放到焚炉中燃尽并埋于字冢，不可随意处置。
清人《惜字新编》甚至列有“敬惜字纸富贵福寿之报”和“不敬惜字纸穷苦夭寿天诛之报”两项内容，以劝导世人。像陆三口中所说用作擦屁股，简直如同罪孽，即便官府不来打板子，文昌帝君也会降下“生刈指疮”之罚，决不可行（用报纸上厕所的各位，就问你怕不怕？！）。
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